Кот-ученый

Чуковское

А вам не кажется, что

"Ты нас,
Ты нас
От смерти спас!
Ты нас освободил!
Ты в добрый час
Увидел нас
О добрый крокодил!"


предполагалось петь на мотив "Auld Lang Syne", а

"Слава, слава Айболиту
Слава добрым докторам!"


на мотив

"Glory, glory, hallelujah!
Our God is marching on!
"?

PS Кстати, какое замечательное рыкающее "р-р-р" у Фрэнка Стэнли по первой ссылке, когда он поёт "Auld Lang Syne"! Интересно, он изображает шотландский акцент, или тогда было хорошим тоном "рыкать" при исполнении песен?
Кот-ученый

А у нас она по-другому выглядит

В первом томе первого издания "Словаря Академии Российской" 1786 года наткнулся на любопытную букву:
ю̂
(ю с крышечкой циркумфлексом поверх всей буквы)

Интересно, угадаете ли, как она читалась?


[Отгадка]
"Онѣ [амфивїи] дышутъ лю̂гкимъ, вмѣсто же костей снабжены хрящемъ" (из статьи "Амфивiя", сиречь, "Амфибия", стр.31)

Это одно из ранних написаний буквы ё - очевидно, по мотивам диграфа io.
Кот-ученый

Стереотипы

В википедии в статье о Зинаиде Гиппиус пассаж:
Гиппиус испытывала пристрастие к мужской одежде, мужским псевдонимам, мужскому лирическому «я» в поэзии и курила ароматизированные папиросы.

Совершенно справедливое и логичное замечание, в конце XIX века все перечисленное укладывалось в один стереотип "маскулинности" - но в наше время выглядит почти как "испытывала пристрастие к мужским псевдонимам, мужскому лирическому "я", косметике и туфлям на высоком каблуке".

А отойди вглубь еще на несколько столетий, так и туфли на высоком каблуке окажутся символом маскулинности. "Идет Чурила Пленкович, кафтан на нем золотом шитый, пуговицы яхонтовые, под каблуком воробей пролететь может..."
Кот-ученый

Три кита, мода, франк-масоны и прочие суеверия XVIII века

И еще немного разного оттуда же.

• Всѣ простолюдины вѣрятъ, что земная твердь основана начетырехъ превеликихъ китахъ, [...] а одинъ уже изъ сихъ китовъ умеръ, отъ чего и последовали великiя на землѣ перемѣны; а как всѣ оныя перемрутъ, то тогда послѣдуетъ преставленiе свѣта.

• У кого засвербятъ брови, тотъ смотрѣти будетъ на потных лошадей [т.е. гости издалека к нему приедут]

• Для отысканiя вора употребляютъ слѣдующiе средства: берутъ псалтырь учебную, ущемляютъ между листами оной ключъ, и дѣржатъ поднявши обѣими указательными перстами, а другой читаетъ изъ оной псалтыри псаломъ. Богъ боговъ, Господь глагола, и призва землю отъ востокъ солнца до западъ. И увѣряютъ, что естьли прямо на вора загадано будетъ, то висячая псалтырь будто бы сама начнетъ вертеться [...] Еще берутъ ружье и зарядивъ его пулею или дробью, велятъ всѣмъ своимъ людям цѣловать его въ дуло, вѣря точно, что когда станетъ цѣловать воръ, то курокъ самъ спустится, и ружье выстрѣливъ убьетъ его, яко виновнаго".
[Боже, я уже хочу прочитать детектив в историческом антураже с такой завязкой - Chyyr]

• Ежели кто не наблюдая чистоты кладетъ свой пометъ в домѣ не у мѣста, и особа та неизвѣстна, то берутъ изъ печи раскаленное уголье и сыплютъ на тотъ пометъ, вѣря точно, что вся задница, или сѣдалище у того опоршивѣетъ.

• Булавки никому давать не должно, чтобъ не раздружиться или не поссориться; а когда необходимо должно давать булавку, то надобно ею принимателя поколоть, тогда уже будетъ безссорно.

• Суевѣры воробьевъ почитаютъ проклятою птицею, вѣря сами и другихъ увѣряя, что они въ то время, как Христа распинали, приносили паки ко кресту [...] гвозди [...], и за то в наказанiе воробьи имѣютъ на ногахъ оковы, которыхъ люди видѣть не могутъ, для того ногами не переступаютъ, а все прыгаютъ, ибо в разсужденiи техъ оковъ переступить не могутъ.

• В Москвѣ сорокъ по той причинѣ нѣтъ, что святый Алексiй Митрополитъ Московскiй, примѣтивъ одну вѣдьму подъ образомъ сороки, заклялъ оных, чтобъ въ Москву никогда не влетали.

• Щастливъ тотъ, когда прикоснется къ кому лихорадка во время много немоществующихъ, ибо они [духи лихорадки] будучи заняты дѣломъ, отъ одного больнаго къ другому перелетая, не такъ долго трясутъ и даютъ отдыхать болящимъ.

• [Младенца] обмываютъ передъ спаньемъ во всякое время [чтобы смыть накопившийся за время бодрствования сглаз]

• [У кого ячмень на глазу], то тотчасъ велятъ подносить къ тому глазу кукишъ и говорить сiи слова:
ячмень, ячмень, вотъ тебѣ кукишъ,
что хочешь, то купишь,
купи себѣ топорокъ,
сѣки себя поперекъ.


• Когда кто нечаянно на ужа наступитъ и успѣетъ сказать, ах, ненарокомъ: то ужъ хотя бы и былъ уязвленъ не ужалитъ. Въ прочемъ почитаютъ его весьма ядовитымъ, так что никто его угрызенiя вылѣчить не можеть; но все спасенie уязвленнаго состоитъ въ томъ, ежели он успѣетъ окунуться въ воду прежде ужа.

• Когда принимается [человек во франк-масоны], списываютъ с него портретъ, и когда онъ имъ изменитъ, или раскаявшись захочетъ отстать, то стрѣляютъ они въ его портретъ, и гдѣбъ тотъ человѣкъ ни былъ, конечно будетъ убитъ, и въ то самое время и мѣсто, гдѣ пуля прошибетъ портретъ.

• Мода [...] есть воображенiе прилипчивое, предписывающее такiя правила, что всякой не слѣдовать им не смѣетъ, а кто противится, тотъ изгоняется изъ общества или титулуется всегдашнимъ дуракомъ[...]


Чулков, "Абевега руских суеверий".
Кот-ученый

Повелитель мух.

"Бѣлбогъ, божество Славянъ Варяжскихъ, имѣлъ кровавый образъ, покрытый множествомъ мухъ, его почитали они добрымъ богомъ. Мухи означали его питателемъ тварей; жертвовали ему веселiемъ, играми и радостным пированiемъ".

М.Чулков, "Абевега рускихъ суевѣрiй: идолопоклоннических, жертвоприношенiй, свадебныхъ, простонародныхъ обрядовъ, колдовства, шеманства и пр.", 1786 год

PS Интересно, откуда это Чулкову известно и что про это думает современная наука?
Кот-ученый

Картинная галерея

Эдвард Мунк, "Уотсон". Вторая половина парного портрета.

Неизв. художник, "Котауси в Эммаусе". На картине изображена кошка, которую рассеянно гладит рука со стигматами.
Кот-ученый

Мана

А не кажется ли вам что многие околорелигиозные суеверия оказываются внутренне довольно логичными, если предположить, что их носители осознанно или неосознанно верят в то, что существует, скажем так, "материальный носитель благодати" (для краткости - "мана")?

Collapse )

В этой парадигме становятся объяснимы - и совершенно логичны - многие непонятные для меня околорелигиозные традиции [*](непонятные в том смысле, что я никак не могу их логически вывести из отношений бога и людей как личностей). Например: почитание священных реликвий и мест и паломничество к ним [*](Они - источники "маны", каналы, по которым проистекающая от Бога "мана" льется в наш мир. Получить же эту "ману" можно только приблизившись к источнику.); концепция "намоленного места" [*] (Если допустить, что молитва сама по себе является слабым, но источником "маны", то при постоянном контакте с "маной" место насыщается ею, и, когда концентрация превышает некий уровень, сама становится источником "маны"); освящение всего чего ни попадя [*](Нанесение "маны" непосредственно на предмет, чтобы он хорошо функционировал); слышанная как-то мною фраза "Мой ребенок не может драться, он к причастию ходит" [*](Таинство - один из источников "маны"; причастившись, ребенок наполнился "маной" и теперь может делать только хорошее, к плохим поступкам он не способен - "а вы на него наговариваете". Похожим образом можно объяснить и легенду о разбойнике (никак не могу отыскать, где ж я ее читал) который с дурными целями переоделся духовным лицом и тут же чудесным образом исправился); "лекарства" на основе святой воды, просфор, икон, мощей и т.п. [*](фактически - таблетки с "маной"); почитание фальшивых реликвий [*](Реликвия ценна не как исторический артефакт ("Ах, этого гвоздя касались руки святого!"), а как источник "маны" ("Этого гвоздя касались руки святого, и теперь из-за этого из него течет "мана" святого"). Фальшивая реликвия, будучи "намоленна" сама становится источником "маны" и, значит, прагматически от истинной ничем не отличается); покупка благодати [*]("маны" же) и так далее.

PS Даже интересно: а как объясняют их сами практикующие? Как-то по-другому - или таки с помощью "маны", только она у них выступает под другим названием?

PPS А в некоторых случаях создается ощущение, что человек верит еще и в "антиману", "скверну", которая обладает почти теми же свойствами, только приурочена не к "хорошему", а к "плохому".
Кот-ученый

Linux на ноутбук

Две недели назад доломался старый ноутбук.
Collapse )

Новый ноутбук - HP, с жестким диском на 500 Гб и оперативной памятью 2Гб.
На момент когда он попал мне в руки, на нем стоял Linux Mint Cinnamon то ли 18.2, то ли 18.3. Но не просто стоял, а тормозил. Двух гигабайт оперативки для него явно было мало, и при запуске двух-трех программ одновременно он начинал подвисать.
Выхода из этой проблемы две: либо ставить дополнительную память, либо ставить другую операционную систему. Я из идеологических соображений выбрал второй. Collapse )

На старом ноуте стояла предустановленая Windows 7. Хоть я и был ею умеренно доволен (после того как капитально порылся в настройках и поотключал десяток-другой служб), но на новый ноут ставить ее не захотел - по многим причинам. Посему решил менять линукс на линукс.

К делу я подошел капитально. Покопавшись в гугле, я качал установочные диски для 19 дистрибутивов, которые, как обещалось, хорошо работают на компьютерах с небольшой оперативной памятью (блин, никак не могу привыкнуть, что 2 гигабайта - это уже "небольшая"). Скачал - и начал один за другим запускать в live-режиме (с флешки, без предварительной установки), чтобы понять, на что вообще данный дистрибутив похож. Трое вышли в финал, их я немного погонял в установленном виде, пока не наконец не остался только один.

Collapse )

Linux Mint XFCE 18 - то, на чем я в конце концов остановился. Самый легкий из всех линукс-минтов - 380 Мб при загрузке; порывшись в автозапуске и отключив приложения, которыми не пользуюсь, довел до 280 Мб.
Те приложения, которые "улучшили" в 19-м, у 18-го по большей части еще не проапгрейжены и потому работают нормально. Приятен на вид. Глюков, наблюдавшихся в Xubuntu и Lubuntu, нет. В общем, поработаю на нем, пока не сломается (прикрыть поддержку этой версии обещают в 2021. Надеюсь, к этому времени что-нибудь другое до ума доведут).